Los libros tremendamente populares ayudaron a las personas a comprender la agricultura y la salud a través del movimiento de los planetas, de una manera compatible con el protestantismo.
Algunos cristianos de hoy ven la astrología como una clara afrenta a sus creencias y posiblemente como una peligrosa manifestación de lo oculto. Y, sin embargo, como escribe el historiador TJ Tomlin, durante el siglo XVIII, fue un aspecto central de los almanaques que eran omnipresentes en los hogares protestantes estadounidenses.
Para 1800, escribe Tomlin, las imprentas estadounidenses producían suficientes almanaques para proporcionar uno a cada hogar del país. La gente recurrió a los libros en busca de una idea clara y sencilla de cómo funcionaba el universo. Sus cálculos astrológicos ayudaron a los lectores a adquirir conocimientos prácticos sobre el manejo agrícola, el clima y la salud personal.Los almanaques presentaban ideas religiosas sencillas y ampliamente difundidas: el poder de Dios, la redención por medio de Cristo, la promesa del cielo.
“Si se hubieran archivado de acuerdo con los criterios de clasificación actuales, se habrían encontrado almanaques entre los libros de referencia del siglo XVIII, no en la sección de espiritualidad”, escribe Tomlin.
Como el estudio del mundo natural en general en ese tiempo y lugar, los almanaques tenían sus raíces en el protestantismo. Presentaron ideas religiosas sencillas y ampliamente difundidas: el poder de Dios, la redención por medio de Cristo, la promesa del cielo, a un público cada vez más alfabetizado. “Esta fue la liturgia de la cultura popular estadounidense primitiva”, escribe Tomlin.
Pero hubo debates sobre qué tipo de astrología era compatible con esta creencia religiosa. La “astrología natural”, que utiliza los movimientos de los cuerpos celestes para sacar conclusiones sobre la agricultura, la medicina y el clima, fue ampliamente considerada como “una forma de iluminar el impulso creativo de Dios en el universo”, escribe Tomlin. Pero la “astrología judicial”, que predice los acontecimientos de la vida individual o de los asuntos políticos, puede considerarse una blasfemia.
Un elemento controvertido de muchos almanaques fue “la Anatomía”, una representación visual de la influencia de la luna en el cuerpo humano. Tomlin escribe que algunos lectores y autores aparentemente se opusieron a él basándose en la oposición de los congregacionalistas a las imágenes y los íconos. Algunos fabricantes de almanaques dejaron en claro que hubieran preferido no imprimirlo, pero la demanda popular los movió. Debajo de la figura de Anatomía en un almanaque de 1770 de Charleston, el impresor proporcionó una explicación contundente para su inclusión:
Si omitiera colocar esta cifra aquí,
mi libro difícilmente se vendería un año más.
¿Qué piensas (dijo mi Country Friend) que voy a comprar
un ALMANACK sin la ‘Anatomía?
En cuanto a su Uso, ni él, ni yo puedo decirlo;
Sin embargo, como agrada tanto a todos, lo
puse, porque mi libro debería venderse
Tomlin escribe que los autores incluyeron advertencias similares sobre sus pronósticos meteorológicos basados en la astrología, que admitieron que estaban lejos de ser precisos. Algunos incluso se burlaron de los rivales que presumían de predecir demasiado. Al describir a un competidor, el fabricante de almanaques Jacob Taylor escribió que Pensilvania tenía “el honor de un matemático y astrónomo supuestamente infalible, que puede llamar a cada estrella por su nombre y discutir todos los fenómenos de la naturaleza”, como si hubiera “apoyado al infinito Creador sabio y poderoso, cuando habló del caos de la nada “.
Por supuesto, en parte era simplemente prudente evitar las promesas excesivas, especialmente cuando se trataba de predecir el clima de una temporada en función del movimiento de los planetas. Pero para los autores preocupados por traspasar los límites de lo que los humanos deberían presumir saber, también era una buena teología.
.jpg){kind=link}
No hay comentarios:
Publicar un comentario